GreekEnglish (United Kingdom)GermanSpanishItalianRussianRomanianSerbian

Предисловие

Сошествие Святого Света на Гроб Господень – это чудо и особо чтимое событие, случающееся каждый год в Великую Субботу на протяжении более тысячи лет.

Ежегодно в полдень Великой Субботы из Гроба Господня исходит Свет, зажигая на Гробе так называемую «неусыпаемую» лампаду. Одновременно сине-белые блики такого же Света расходятся по Храму Воскресения, освещая пространство и зажигая лампады и связки свечей некоторых из присутствующих верующих.

Данный факт фиксируется, по крайней мере, в течение 12 веков, и в настоящем издании содержатся 45 исторических свидетельства и упоминания о нем, описывающих священнодействие Святого Света в период между IX и XVI веками. Все эти свидетельства, выказывая удивительное единогласие, повествуют о некоем свете или огне, чудесным образом сходящем с неба на глазах у верующих и зажигающем лампаду в пустой Kувуклии Гроба Господня.

Этот свет отождествляется со сверхъестественным Светом, просиявшим на Гробе Христовом в час Воскресения Его.

Святой Свет появился впервые в момент Воскресения Богочеловека после полуночи Великой Субботы и за несколько часов до рассвета Пасхального Воскресения, при этом наиболее вероятной датой первого его явления считается 5 апреля 33 г. от Р.Х.1

Сегодня, спустя две тысячи лет, Свет продолжает появляться в том же месте, внутри Гроба Господня, а также вне его во время священнодействия в Великую Субботу. В общей сложности автор стал свидетелем этого священнодействия одиннадцать раз. В первый раз, в апреле 1998 года, находясь в весьма темном месте Храма Воскресения, прямо под Голгофой, в момент появления Святого Света он увидел, как сине-белые сполохи осветили все вокруг, а связки свечей одного из верующих вдруг сами собой вспыхнули у всех на глазах. Несомненно, факт самопроизвольного возгорания свечей можно истолковать по-разному, в зависимости от персонального мнения и веры каждого.

Добросовестный скептицизм по отношению к исключительным «сверхъестественным» явлениям неизбежен и полностью соответствует наказу Евангелиста Иоанна об испытании духов для ответа на вопрос «от Бога ли они».2 Но что касается Святого Света, то речь здесь идет не о чрезвычайном или временном явлении, а о событии, повторяющемся на протяжении 12 веков, очевидном и исторически зафиксированном.

Для многих людей появление Святого Света из в года в год в Великую Субботу на Гробе Господнем есть настоящее чудо. Для некоторых – нет. Мнения расходятся, и каждое из них достойно уважения.

Настоящее издание не ставит себе целью убедить читателя в достоверности чуда или навязать определенное мнение. Цель нашего исследования – сопоставить все данные и свидетельства далекого прошлого и современности таким образом, чтобы читатель смог дать собственную оценку свершающегося чуда.

Особое значение придается также попытке научного подхода к данному вопросу. Замеры спектра электромагнитного излучения, произведенные у Гроба Господня в Великую Субботу 2008 года российским физиком, профессором Андреем Волковым, представляют большой интерес и будут приведены в особой главе.

Центральная часть данной книги является, по сути, захватывающим путешествием во времени, осуществляемым при помощи рассказов и свидетельств десятков путешественников, летописцев, крестоносцев, мусульманских историков, христианских паломников и простых странников, которые либо сами пережили чудо Святого Света, либо узнали о нем от других очевидцев.

Рассказы этих людей, положенные в основу настоящей книги, позволяют нам мысленно перенестись во времени на много столетий назад и осветить неизвестные стороны самого светлого праздника христианства: Воскресения Иисуса Христа и схождения Святого Света.

Согласно греческому клирику Никите (Х в.), Святой Свет начинает появляться уже в эпоху Христа, сразу же после Его Вознесения, в каждую Великую Субботу непрерывно на протяжении множества веков. Арабский историк аль-Масуди и армянский историк Киракос относят появление этого чуда к немного более позднему периоду – периоду возведения Храма Воскресения, т.е. к 326–336 гг. Историк Киракос приводит свидетельство, согласно которому первым человеком в истории, который пережил это чудо oк. 330 г., был Святой Григорий Просветитель.

Пять веков спустя, в середине IX в., начинают появляться первые ясные исторические свидетельства о Небесном Свете, сходящем на Гроб Господень. С течением времени их становится все больше. В данную книгу мы решили включить лишь самые значительные из древних свидетельств, относящиеся к периоду между серединой IX и концом XVI века.

Вопросом описания этих свидетельств занимались в прошлом многиеисследователи. В их числе – немецкие исследователи Johann L. Mosheim3 (1736) и Gustav Klameth4 (1913), русский исследователь Kratchkovsky5 (1914), архимандрит Каллист Милиарас6 (1934), Μarius Canard7 (1955), Otto Meinardus8 (1962), Francis E. Peters9 (1985), и епископ Авксентий Фотикийский10 (1999). Впечатляющую для своего времени работу провел J.Mosheim. Особую ценность представляет исследование И. Крачковского, включающее множество арабских источников. Также достойно похвалы замечательное исследование отца Каллиста Милиараса. Впрочем, не умаляя важности вышеуказанных исследований, следует отметить, что они содержат сравнительно небольшое количество свидетельств, так как многие важные повествования так никогда и не были каталогизированы. Более того, ни один из вышеуказанных трудов не содержит оригинальных текстов (латинских, арабских, греческих и т.д.), а лишь их переводы, при этом нет ни одного упоминания о рукописных источниках текстов.

Собирая различные свидетельства, я и представить себе не мог, какое количество важнейших повествований было до сих пор предано забвению. Достаточно вспомнить, что удивительные события 1101 года, единственного в истории, когда Святой Свет сошел не в Великую Субботу, а лишь на следующий день, описываются восемью хронистами. Однако же их свидетельства не были включены ни в одно исследование. Описания этих хронографов – четырех французов, немца, англичанина, итальянца
и армянина – представляют большую ценность, ибо одно повествование подтверждает и закрепляет достоверность другого. Многие повествования настолько подробны, что позволяют нам мысленно перенестись в те места, где разворачивались события.

Огромный интерес представляют также свидетельства выдающихся арабов и персов – в основном, свидетельства Ибн аль-Касса (Ibn al-Qass) и Аль-Бируни (al-Biruni): их исключительная ценность в том, что они исходят от мусульман, религия которых не благоприятствует признанию данного чуда.

Впечатляет также тот факт, что мусульмане Иерусалима, будучи иноверцами, тысячами принимают участие в священнодействии Святого Света, признают подлинность чуда и с благоговением переносят Свет в мечети и свои дома, где хранят его негасимым на протяжении целого года.

Мы решили не включать в книгу современные свидетельства, за исключением некоторых особых случаев, поскольку направленность книги иная, и это сделало бы ее слишком объемной.Множество свидетельств о чуде размещено также на страницах интернета. Некоторые из них заслуживают доверия, но есть и такие, которые грешат нечеткостью изложения и неточностями в отношении лиц и дат, а также не делают ссылок на первоисточники и необходимую библиографию.

Самый первый контакт с общим объемом свидетельств вызвал у меня множество вопросов и сомнений относительно их подлинности и достоверности. Оставался единственный способ подтвердить эту достоверность – найти первоисточники, то есть бесценные рукописи, содержащие нужные свидетельства, и их первые издания.

В нашу задачу не входит просто пересказать повествования и перечислить имена, но научно сопоставить все важные свидетельства, полностью описать оригинальне тексты и их переводы, а также привести всю имеющуюся в нашем распоряжении библиографию.

Мы сочли необходимым включить в книгу и сами рукописи, в которых содержатся наиболее важные повествования. Рукописи эти хранятся в нескольких крупнейших библиотеках мира, и, чтобы пользоваться ими, требовалось затратить много времени и труда, однако, это было сделано: с одной стороны, чтобы не возникло никаких сомнений в подлинности повествования, а с другой – для того, чтобы облегчить читателям доступ к первоисточникам.

Чтобы достичь своей цели, автору пришлось посетить многие крупные и малые библиотеки в поисках рукописей и редчайших изданий. Выражаю свою признательность руководству и сотрудникам этих библиотек за вклад в настоящее исследование, а также за разрешение на публикацию рукописей, в частности Британскую библиотеку в Лондоне, где была проведена большая часть исследований, Французскую национальную библиотеку, сотрудника Ilaria Ciolli из библиотеки Ватикана, сотрудника Petra Gebeschus из Берлинской государственной библиотеки, д-ра Wolfgang- Valentin Ikas из Баварской государственной библиотеки Мюнхена, библиотеку Corpus Christi College в Кембридже, Национальную библиотеку Египта в Каире, д-ра Silvia Uhlemann из библиотеки Дармштадского университета, сотрудникаAlexander Rosenstock из Ульмской библиотеки в Германии, архиепископа Аристарха из Патриаршей библиотеки в Иерусалиме, сотрудника Pierre-Jacques Lamblin из библиотеки города Дуэ (Франция) и сотрудника Erdem Selçuk из Государственной библиотеки им. Беязeта в Стамбуле.

На следующих страницах читатель познакомится с шестнадцатью бесценными рукописями из вышеуказанных библиотек, содержащими свидетельства о Святом Свете. Однако прежде чем перейти к основной части книги, в которой будут приведены эти повествования, целесообразно в общих чертах познакомиться с историей Иерусалимской Церкви и долголетним спором за владение Гробом Господним.



* К следующему изданию книги будет приложен DVD с фрагментами священнодействия. Поэтому, если кто-то из читателей располагает высококачественными видеозаписями или фотографиями этого события и желает опубликовать их, просим связаться с автором по электронному адресу или по номерам телефонов, указанных в начале книги. Заранее выражаю свою благодарность всем откликнувшимся.



Примечания:

1. Иисус Христос был распят в Пятницу, в канун иудейской Пасхи, в эпоху, когда правителем Иудеи являлся Понтий Пилат (26–36 гг. от Р.Х.). В течение этого десятилетнего периода канун Пасхи лишь дважды мог совпасть с кануном иудейской Пасхи: 7 апреля 30 года от Р.Х. и 3 апреля 33 года от Р.Х. Значит, существуют лишь две вероятные даты дня Распятия. Евангелист Лука упоминает, что деятельность Иоанна Крестителя началась в 15-й год царствования императора Тиберия, то есть в период между 19/8/29 и 19/8/30 от Р.Х. Значит, общественное служение Иисуса, начавшееся приблизительно год спустя, приходится на 30–31 гг. от Р.Х. А так как это служение Иисуса продлилась примерно 2,5–3 года, единственной вероятной датой Его Распятия является 3 апреля и Воскресения – 5 апреля 33 г. от Р.Х. Многие авторы византийских хроник, такие, как Иоанн Филопон, Георгий Кедрин, Георгий Синкел, а также иные источники («Деяния Пилата»), указывают на то, что Иисус был распят на 19-м году царствования императора Тиберия, то есть в 33 г. от Р.Х.

2. «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (Иоан. 1, 4:1).

3. Mosheim J.L. von. De Lumine Sancti Sepulchri Commentatio, Helmstadii, 1736.

4. Klameth G. Das Karsamstagsfeuerwunder der heiligen Grabeskirche,Wien, 1913.

5. Крачковский И. «Благодатный Огонь» по рассказу аль-Бируни и других мусульманских писателей X–XIII веков» // Христианский Восток 3, 1915.

6. Μηλιαράς K. Ιστορική μελέτη περί του Αγίου Φωτός, Иерусалим, 1934..

7. Canard M. La Destruction de l'Église de la Résurrection par le Сalife Hakim et l’histoire de la descente du Feu Sacré // Byzantion 35, 1955.

8. Meinardus O. The Ceremony of the Holy Fire in the Middle Ages and to-day // Bulletin de la Societe d'Archeologie Copte 16, 1961–62, pp. 242–253.

9. Peters F.E. Jerusalem: The Holy City in The Eyes of Chroniclers, Visitors, Pilgrims, and Prophets, Princeton, 1985.

10. Bishop Auxentios of Photiki. The Paschal Fire in Jerusalem: A Study of the Rite of the Holy Fire in the Church of the Holy Sepulchre, Berkeley, 1999.

 
войдите





Посетителям
Сейчас 73 гостей онлайн
Книга преподобного Феодора Zissis
Τρόποι πληρωμής
Μπορείτε να επιλέξετε έναν από τους 4 τρόπους πληρωμής:
  1. Με αντικαταβολή
  2. Με κατάθεση σε τραπεζικό λογαριασμό
  3. Με Paypal
  4. Με Πιστωτική κάρτα μέσω Paypal (δεν χρειάζεται να έχετε λογαριασμό στο Paypal)