GreekEnglish (United Kingdom)GermanSpanishItalianRussianRomanianSerbianFrench

Колонна, рассеченная Святым Светом (1579 г.)

В Великую Субботу 1579 г., согласно церковным летописям Иеруса лима, турецкие правители запретили греческому Патриарху и православным верующим вход в Храм Воскресения для традиционного священнодействия Святого Света.

Сочинения, упоминающие данное событие, не называют точный год. Впрочем, они указывают, что в то время Патриархом Иерусалимским был Софроний, Патриархами Константинопольским, Александрийским и Антиохийским были, соответственно, Иеремия, Сильвестр и Иоаким, а султаном османской империи – Мурат III.1

Если обратиться к официальным каталогaм (или же к интернет-ресурсам) этих четырех патриархий, мы найдем подтверждение того, что вышеуказанные греческие православные Патриархи пребывали на своих престолах во второй половине XVI в., а если взять точные даты патриаршества каждого из них и период правления Мурата III, то мы удостоверимся в том, что единственным годом, когда правление этих пяти мужей пересеклось, был 1579 г.2


alt

Двор и вход в Храм Воскресения.
 

 

Согласно письменным источникам, в Великую Субботу того года отряд турецких солдат преградил православным вход в Храм Воскресения.Многочисленные верующие оставались во дворе Храма на протяжении всего дня и даже после захода солнца. Патриарху Софронию IV, первый год находившемуся на патриаршем престоле, впервые предстояло совершить важнейшее в году священнодействие, однако турки лишили его законного права. Патриарх молился, стоя слева от входа в Храм рядом с одной из колонн. И вдруг, когда уже наступила ночь, колонна треснула, и Святой Свет исшел изнутри!

Патриарх сразу же зажег свою свечу и роздал Святой Свет верующим. В течение нескольких минут Святой Свет распространился среди присутствующих, и двор Храма осветился. Тогда пораженные турецкие стражи открыли врата Храма, и Патриарх в сопровождении множества православных торжественно направился ко Гробу Господню.


alt

Рассеченная колонна слева от входа в Храм Воскресения, рядом с ней – автор этихстрок. Колонна треснула (длина трещины – 1.2 м), и по очертаниям трещина напоминает язык пламени.
 

alt


События того дня описаны во всех путеводителях по Святым Mестам Иерусалима (Προσκυνητάρια Ιεροσολύμων) для паломников. Древнейший из таких путеводителей, упоминающий о рассеченной колонне, включен в бесценную рукопись, хранящуюся в Мюнхенской библиотеке. Речь идет о кодексе Monacensis Graec. 346,3 включающем «Путеводитель по Святым местам иеромонаха Анании». Рукопись Критского иеромонаха Акакия 1634 г. является списком оригинального труда иеромонаха Анания, написанном в 1608 г., через 29 лет после описываемого чуда. Это говорит о том, что Анания имел возможность собрать сведения о чуде у очевидцев событий.


alt

Первый лист кодекса Gr. 346 Мюнхенской библиотеки 
с заголовком: «Описание, с Богом Святым, паломничества
по святому граду Иерусалиму и прочим Святым Местам».

 


Рукопись Мюнхенской библиотеки вместе с ее русским переводом впервые была опубликована в 1890 г. Пападопуло-Керамевсом в Санкт-Петербурге4 с параллельным переводом на русский язык. Согласно списку, сделанному Акакием Критским, далее приводится сообщение иеромонаха Анании:

«ные колонны, и из средней колонны, говорят, вышел Святой Свет в старые времена. И она немного треснула, и это видно и по сей день. И это чудо Бог таким образом сделал очевидным, ибо говорят, что тогда те, кто указывал Патриарху, не позволили вступить [войти] внутрь, чтобы совершенствовать светлый праздник, как обычно, а Патриарх стоял с народом во дворе вечером в Великую Субботу в скорби. И они держали свечи в руках. И Патриарх стоял рядом с троном святой Елены, вблизи одной колонны. И тогда, говорят, что вверх вышел Святой Свет из той колонны, которая немного треснута; как мы уже говорили, рядом с ней стоял Патриарх. И тогда зажег свечи свои Патриарх, и от них зажег свои свечи народ, из рук Патриарха, как обычно. Тогда, говорится, увидев это чудо, те, кто указывали, открыли святые двери и вступили Патриарх с народом и совершили праздник, как обычно».


alt

Рассказ монаха Анании о рассеченной колонне. Кодекс Monacenis Gr. 347, 1634 г., лл. 85, 85 oб., 86. Мюнхен, Bayerische Staatsbibliothek.


Тот же рассказ, дополненный некоторыми сведениями, содержится во многих других «Путеводителях по Святым Местам Иерусалима», изданных в последующие века. Старейший из них, изданный в Вене в 1749 г., называется «Путеводитель по Святому Граду Иерусалиму». Автор его – Архимандрит Симеон – сообщает:

«Тогда Патриарх стоял во дворе церкви, в Святую и Великую Субботу, к вечеру вместе с народом, с большой скорбью молясь всей душой Господу. И поднялся Патриарх на престол Святой Елены, рядом с одной из колонн, и молились Патриарх и народ. “О, человеколюбие Твое, Владыко”, – и рассеклась одна из колонн, и вышел наружу Святой Свет, и поспешил Патриарх и зажег свечи, которые держал в руках, и от его свечей зажег свои свечи народ для освящения своего».5


alt

Упоминание о рассеченной колонне из «Путеводителя» Симеона, Vienna, 1749, c. 19.


В венском издании упоминается еще одно событие, связанное с арабским эмиром по имени Туном, который находился во дворе Храма во время чуда. Увидев воспламенение колонны, он осознал подлинность чуда и исповедал перед своими единоверцами силу Иисуса Христа. Между ними произошла ссора, и единоверцы решили казнить его и предать тело огню.6 Ныне он почитается как новомученик Православия, и его память отмечается 18 апреля. Мощи мученика почивают в монастыре Преподобной Мелании Римляныни (Великой Панагии).


alt

Святой мученик Туном. На заднем плане загоревшаяся
колонна. Фрагмент иконы, хранящейся в монастыре Великой Панагии в Иерусалиме.


И еще одно подобное сообщение о чудотворном рассечении колонны встречается у молдавского монаха Парфения Агеева,7 посетившего Иерусалим в 1845 г. Во втором томе своего «Сказания» монах Парфений предполагает, что причиной рассечения колонны была молния, и сообщает следующее:

«Колонна эта почитается православными и неправославными и даже армянами. Хочу написать об этом случае, о том, что восточно-православные христиане единогласно говорят об этом вопросе, и сами турки это подтверждают. На одной из стен есть мраморная плита и, говорят, что случай этот записан на ней. Но мы не могли прочитать, ибо надпись сделана сирийскими буквами на арабском языке. Так я лишь слышал о ней, но не прочел».

Ниже он продолжает, переходя к описанию чуда:

«Уже прошло полчаса и более, и Святой Свет все еще не показывался. День был ясный и прекрасный. Патриарх восседал с правой стороны. И внезапно упала молния, и по левой стороне средняя колонна рассеклась, а из трещины вышел огонь. Патриарх поднял и зажег свечи свои, и все православные зажгли свои от его».8


Свидетельство молдавского монаха чрезвычайно важно тем, что оно подтверждает, что факт рассечения и воспламенения колонны был записан на мраморной плите сирийскими буквами.

Важно, что в обоих случаях – была ли колонна разбита молнией или рассеклась без видимой причины и воспламенилась, – мы, несомненно, говорим о чуде, ибо Патриарх, стоявший рядом, зажег свои свечи от возникшего огня.

Однако, если некий огонь или электрический разряд огромной мощности прошел через колонну 430 лет назад, то следы его все еще должны быть видны. Трещина действительно выглядит опаленной и выжженной пламенем. Однако можно ли научно подтвердить и объяснить следы этой огненной эрозии?

На Пасху 2008 г. рассеченная колонна стала предметом исследования Андрея Волкова. Русский физик отправил снимки высокого разрешения своему соотечественнику Евгению Михайловичу Морозову,9 одному из ведущих в мире исследователей в области механики разрушения твердых тел10 (Fracture Mechanics) и физики прочности материалов (Physics of Strength of Materials).


alt alt

 

Профессор ЕвгенийМорозов. В его последней научной работе под названием «Механика упругопластического разрушения»11 представлены результаты современного лабораторного исследования в области трещин, охватывающего широкий круг вопросов поведения тел с трещинами – от критериев распространения трещин до решения ряда сложных задач механики разрушения.
 
 

 

Внимательно изучив фотографии рассеченной колонны, в том числе ту, что приводится слева, профессор Морозов пришел к выводу о том, что структура трещины такова, что она могла образоваться только в результате электрического разряда. Андрей Волков, проработав с Евгением Морозовым данный вопрос, сообщает следующее в своем интервью газете «Вера»:

«Вот это совпадение, что именно на Пасху, когда Свет не сошел, поя вилась трещина, – разве не чудо? Можно, конечно, усомниться: мол, все было подстроено и трещину на колонне сделали искусственным путем.Мы обратились за консультацией к Евгению Михайловичу Морозову. Он – ведущий специалист в области механики разрушения не только в России, но и в мире, автор более 800 научных работ по этой теме. Евгений Михайлович исследовал предоставленные ему подробные снимки трещины и однозначно заключил, что она могла появиться только в результате электрического разряда, такова ее структура. О чем это говорит? Что подделать трещину никак не могли: это же какой мощности электрогенератор нужно иметь, да еще в XVI веке, когда о существовании электричества понятия не имели! То есть свидетельство истинно».12

Научная точка зрения Евгения Морозова, несомненно, чрезвычайно весома и подтверждает письменные источники, которые, в свою очередь, подтверждают чудотворное рассечение колонны. Однако я решил заручиться еще одним экспертным мнением по этому вопросу и обратился к одному из крупнейших в Греции ученых в области механики разрушения, профессору Афинского университета Георгию А. Пападопулосу,13 которому я отправил подробные снимки трещины.


alt

Профессор Георгий А. Пападопулос.


Изучив фотографии, профессор Пападопулос пришел к заключению, что трещина действительно образовалась в результате электрического разряда, который также сопровождался сейсмическим толчком, имеющим направление снизу вверх. Это взаимосвязанное воздействие на колонну, оказанное электрическим разрядом и сейсмическим толчком, исследователь называет необъяснимым и заключает, что «можно говорить о чуде, и только». Отвечая на мой запрос по электронной почте, профессор Пападопулос пишет следующее:


Дорогой г-н Скарлакидис,

Благодарю Вас за Ваше письмо от 31 января 2010 г.

Надеюсь, я смогу помочь в Вашем замечательном труде. На протяжении 35 лет я занимаюсь экспериментальной механикой разрушения в Лаборатории прочности материалов при Государственном политехническом университете и твердо верю в то, что там, где нет научного объяснения, есть Чудо.

У меня нет никаких оснований ставить под сомнение рукопись изМюнхенской библиотеки 1634 г., в которой говорится о чудесном происхождении трещины в колонне, а также прочие факты, т.е. что греческий Патриарх зажег свой светильник от этого Света. Думаю, что чудо не может быть подвергнуто сомнению, тем более при наличии подтверждающих его свидетельств, о которых Вы говорите.

Изучая трещину по фотографиям, я мог бы предположить, что она появилась в результате смешанного воздействия: сочетания электрического разряда (предположительно, мощный удар молнии) и сильного сейсмического толчка. Посредством моментального повышения температуры электрический разряд (молния) сделал хрупким материал колонны вдоль узкого участка (образующей). Поверхностный сейсмический толчок вызвал крутильное колебание (усталость) материала. Нагрузка, синхронно оказанная этими факторами, привела к тому, что трещина образовалась в направлении от основания колонны кверху в форме зигзага (на снимке четко видны неровные очертания трещины) вдоль зоны, ставшей хрупкой в результате электрического разряда. Если все вышесказанное действительно имело место, совершенно не объяснимой, на мой взгляд, остается одновременность этого комбинированного [смешанного] воздействия на колонну.

Следовательно, можно говорить о Чуде, и только.

Дорогой г-н Скарлакидис, примите мои поздравления в связи с Вашей работой и пожелания успеха.


С уважением,


Георгий Пападопулос,

профессор физико-механических наук

Лаборатория прочности материалов

Афинского университетa


Описанием чудесным образом рассеченной и воспламенившейся колонны завершается наше длинное путешествие в веках в связи с чудом Святого Света. Мы начали наш путь с 330 г., с повествования Святого Григория Просветителя о лампаде, загоревшейся на Гробе Господнем, и завершаем рассмотренными только что событиями 1579-го года.

В общей сложности представлены 43 свидетельства, которые каждый волен оценивать по-своему. Подводя итог, необходимо подчеркнуть три характерные особенности. Всем рассказам свойственна следующая черта: упоминание о Свете или молнии, или о пламени-огне, который сходит с неба на глазах у множества людей во времена, когда электричество еще не было открыто, и не было никакой возможности технически воспроизвести такое явление.

Второй важной особенностью является воспламенение «неусыпаемой» лампады и освещение пустого, темного и запечатанного Гроба. Это событие повторяется на протяжение по крайней мере шести веков. Освещение Гроба изнутри, несомненно, осуществлялось не только свечением «неусыпаемой» лампады, но преимущественно Светом, исходящим из плиты, на которую было положено тело Иисуса.

Третьей важной особенностью, общей для многих свидетельств, является синхронность двух вышеуказанных явлений – то есть схождение небесного Света и одновременное воспламенение лампады, а также освещение Гроба изнутри. Синхронность, которая возможна только при воз действии Божественной энергии.

Как уже было cказано, в настоящую работу не включены свидетельства, записанные после 1579 г., а также новейшие: с одной стороны – во избежание избыточности сведений, а с другой – потому, что они заняли бы слишком много места. Кроме того, в данной работе, по структуре – чисто исторической, исследуются исключительно первые столетия истории чуда. Тем не менее мы решили включить в эту книгу 11 новейших свидетельств, представляющих особый интерес.

Два первых говорят о двух непосредственных свидетелях: молдавском монахе Парфении (1846) и британском археологе Уоррене, который видел чудо на протяжении четырех лет (1867–1870 гг.). С учетом этих двух свидетелей число исторических свидетелей увеличивается на два человека и составляет 45. Следующие семь свидетельств исходят от пяти греческих Патриархов и двух епископов, возглавлявших празднование и описывающих чудо именно так, как они его увидели во Гробе Господнем.
Таким образом, у нас появится более полная картина того, что именно происходит в Кувуклии Гроба в момент появления Святого Света.

Десятое новейшее свидетельство также представляет исключительный интерес; оно исходит от единственного человека, пережившего чудо в Гробе Господнем, не имевшего на то права. Речь идет о греческом монахеМитрофане, который в Великую Субботу 1926 г. спрятался в крыше Гроба Господня, чтобы увидеть чудо вблизи.

Одиннадцатое и последнее из современных свидетельств почерпнуто из личного опыта автора, пережитого в Великую Субботу 2008 г. С него мы и начнем следующую часть настоящего издания.




Примечания:

1. Путеводитель по святому граду Иерусалиму и всей Палестине (с. 49), изданный в 1787 г. в Вене Хрисанфом Прусским, сообщает, что событие произошло «во времена святейшего господина Софрония – Патриарха Иерусалимского, Иеремии – Патриарха Константинопольского, Сильвестра – Патриарха Александрийского и Иоакима Антиохийского, в правление cултана Мурата».

2. Турецкий султан Мурат III правил в период 1574–1595 гг., Софроний IV, Патриарх Иерусалимский, патриаршествовал в 1579–1608 гг., Иеремия II, Патриарх Константинопольский, – в 1572–1579 гг., Патриарх Александрийский Сильвестр – в 1569–1590 гг. и Патриарх Антиохийский Иоаким IV – в 1553–1592 гг. Периоды их правлений совпадают только в 1579 г.

3. Рукопись зарегистрирована под номером 346 в каталоге Hardt Ignaz. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum bibliothecae regiae Bavaricae, t. 3, München, 1812, S. 547-48.

4. Путеводитель по Иерусалиму и прочим Святым Местам, 1608–1634, изд. Α. Пападопуло-Керамевс, с. 17.

5. Симеон. Προσκυνητάριον Αγίας Πόλεως Ιερουσαλήμ (Путеводитель по Святому Граду Иерусалиму), Вена, 1749, c. 19.

6. Об арабском эмире в венском издании говорится следующее: «Несколько гвоздейзабиты в землю перед порогом священного входа с той поры в память о происшедшем чуде, которые, как говорят, забил один эмир, увидев то великолепное чудо. Oн сразу поверил во Христа, и, воскликнув, одна есть вера, христианская, забил гвозди в камень как в мягкий воск, и стал мучеником, будучи сожжен на костре» (Симеон. Путеводитель по Cвятому Граду Иерусалиму, Вена, 1749 г., с. 20). Эпизод с гвоздями кратко описан и в мюнхенской рукописи: «Есть несколько гвоздей, вбитых в землю перед входом в священную дверь. Говорят, что они вбиты с той поры» (л. 87).

7. Монах Парфений родился в румынском городе Яссы в 1807 г.

8. Перевод по изданию: Monk Parthenius. Holy Week and Pascha in Jerusalem // Orthodox Life 34, 2 (1984), New York, Jordanville.

9. Евгений Михайлович Морозов, 1927 г. рождения, доктор технических наук, профессор Кафедры физики прочности материаловМосковского физико-механического института. Создатель математических уравнений, компьютерных программ (CAE), автор теории характеристик сопротивления материалов при образовании трещин и пределов прочности материалов. Его преподавательская и научная карьера, насчитывающая множество отличий и наград, началась в 1951 г. и продолжается по сей день.

10. Механика разрушений – раздел физики, изучающий закономерности разрушений и образования трещин в твердых телах. Она широко использует методы аналитической механики для расчета нагрузки, оказываемой при образовании трещин, а также экспериментальные методы для оценки устойчивости материалов к разрушению и раскалыванию.

11. Морозов Е.М., Партон В.З. Механика упругопластического разрушения. Специальные задачи механики разрушения. М., 2008.

12. «Вера» от 21 апреля 2009 г.

13. Георгий А. Пападопулос – профессор Кафедры механики материалов Афинского государственного политехнического университета «Метсовио», автор многочисленных работ в области механики разрушения. См.: Papadopoulos G.A. Fracture Mechanics: The Experimental Method of Caustics and the Det. – criterion of Fracture, London, 1993.

 
войдите





Посетителям
Сейчас 75 гостей онлайн
Книга преподобного Феодора Zissis
Τρόποι πληρωμής
Μπορείτε να επιλέξετε έναν από τους 4 τρόπους πληρωμής:
  1. Με αντικαταβολή
  2. Με κατάθεση σε τραπεζικό λογαριασμό
  3. Με Paypal
  4. Με Πιστωτική κάρτα μέσω Paypal (δεν χρειάζεται να έχετε λογαριασμό στο Paypal)